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原神云堇的《神女劈观》唱段，不仅让戏剧这一传统文化形式在Z世代人群中受到强烈关注，还在大洋彼岸也火了一把。在绝大多数玩家眼里，《神女劈观》都是文化传播、文化输出的典范。
就连人民日报、新华社、文汇报等一众官媒也纷纷称赞《原神》的格局，比如新华社就盛赞《原神》为全球玩家带来了一场文化盛宴。
而就在最近，人民日报主管主办的《国家人文历史》杂志，于2月18日在官方公号刊发题为《游戏“原神”中的神女劈观唱词，用了哪些典故？》文章，详细解析了神女劈观中的典故。
作者认为，《神女劈观》故事中的传统味道来源于东晋志怪小说集《搜神记》中的“李寄斩蛇”。乐县李诞的小女儿李寄，凭借一人一剑一狗，斩杀吃人的大蛇。
而全篇唱词中几乎字字字句句都引经据典——
“秋鸿折单复难双，痴人痴怨恨迷狂”一句中，秋鸿是秋天的鸿雁，多引作“离别”，如白居易“秋鸿次第过，哀猿朝夕闻。”秋鸿折可理解为申鹤母亲离世。秋鸿还有“忠贞”的含义，如元好问名篇《摸鱼儿·雁丘词》：“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。” 所以，“秋鸿”既意抒离别，又可指代夫妻，一语双关不露声色。
“凡缘朦朦仙缘滔，天伦散去绛府邀”中的“绛府”也有讲究，意指仙人居处，如吴筠《步虚词》：“真气溢绛府，自然思无邪。”又见元代吴荣《射的山龙瑞宫问阳明洞天洞盖是禹穴诗》：“黄庭或秘景，绛府尚灵仙。”
“朱丝缚绝烂柯樵”中的 “朱丝”指红绳，其实也别有洞天。《淮南子·说山训》中有：“圣人用物若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。”刍狗是古代祭祀时用草做成的狗，以“朱丝”相系，表明“朱丝”的祭祀性质。
而“烂柯樵”最早出自南朝梁代任昉《述异记》主人公是个樵夫，在误进仙山后，仅是下了一盘棋，回首时早已时光流转，不知人间何世，连斧头都变成了“烂柯”。“烂柯”寓意沧海桑田、人事皆非。
“雪泥鸿迹遥”是对“雪泥鸿爪”这一成语的化用，出自苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知和似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 大雁在雪泥上踏过留下的爪印，被称为“雪泥鸿迹”，比喻事情遗留的痕迹，在故事中映射着申鹤修炼前，在人间留下痕迹。
“鹤归不见昔华表”化用成语“鹤归华表”，意为感叹世事变迁。最早出自《搜神后记》。丁令威学道有成，化鹤回到故乡辽东，却见物是人非。
“曲高未必人不识，自有知音和清词”——高山流水这个典故不用再多说了，“和清词”中的“和”读作第四声，对应一唱一和。古代文人雅士在作词时，常以同一词牌名“一唱一和”，回应友人、抒发情感。如《贺新郎》这一词牌名，辛弃疾和陈亮就有多次应和。
“直指怒涛洗海清”“洗海清”化用成语“海晏河清”。在古代，因黄河常年水浊，鲜有清时，古人以“河清”为升平的象征，被视为祥瑞，寄寓着“天下太平”的理想。北齐武成帝高湛就以“河清”年号，著名的“河清均田令”正因此得名。“洗海清”反映的是申鹤与旅行者对抗旋涡魔神的剧情，非常恰当。
作者认为，《神女劈观》的词是雅俗共赏的，既有 “鹤归华表”“绛府”之阳春白雪，也有“朱丝”“巾帼”之下里巴人，引经据典却不拘于生僻字词的堆砌辞藻、空设意象，又契合了戏词的体例，叙事条理清晰，情节完整。作者忍不住夸奖道：新谱一曲，旧意再提，二次元和传统文化的碰撞精妙入神！
短短一首《神女劈观》，几乎每一句歌词都暗藏典故，还将典故巧妙地与游戏剧情和角色结合在了一起。《原神》在细节和文化上的用心，这也是游戏能够成为商务部认证的文化出口重点项目、频频受到官方认可、火遍全球的一大原因。
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